Quando nos
referimos ao estudo do Shaivismo, remetemo-nos a um dos sistemas de
conhecimento mais antigos da terra, muito citados nas escrituras
hindus e também por um grande número de historiadores,
pesquisadores e adeptos ocidentais.
Este livro mostra as bases fundamentais de ensinamentos do
Shaivismo da Kashemira. Essa escola tem sua fundamentação no
Shaivacharatantrika que é uma das sete (7) principais escolas
(sampradaya) Shivaistas da Índia.
Esse sistema não faz parte dos Darshanas do Hinduismo. É um sistema
próprio de filosofia e prática, não tendo sua origem em nenhuma
outra escola.
O ensinamento dessa escola é considerado um "Shruti" e veio de uma
revelação a um Siddha da Kashemira chamado Vasuguptacharya que, ao
receber orientações, foi-lhe deixado um tratado chamado Shiva Sutra
que é o principal tratado deste sistema, seguido por outros, feitos
por um número considerável de mestres e adeptos no decorrer dos
séculos.
O Shiva Sutra fundamenta-se no princípio de que Shiva é reconhecido
como a Realidade Suprema, o Ser Primordial, Parama Shiva,
Consciência do "Eu".
Este tratado consta de três upayas de desenvolvimento: Anavopaya,
Shaktopaya e Shambhavopaya.
Anavopaya é o meio (upaya) referido à alma
individual. A prática dele é conseguir livrar da natureza de sua
ignorância. Esta é a forma mais comum de desenvolvimento com
esforço, que pode ser alcançado de cinco maneiras: Uccara, Karana,
Dhyana, Varna e Sthanakalpana.
Dhyana: É uma prática baseada na meditação.
Aqui, os aspirantes concentrados no senhor, estando na forma de
lótus, no ponto de concentração profunda no seu interior (do
lótus).
Uccara: Quando um buscador desenvolve o
conhecimento, sendo que, respira (de forma específica) ajustando
sua consciência com cada respiração.
Varna: Se conduz na forma de ouvir a hora do
varnopasana na meditação. Esta é, principalmente, uma prática de
meditação específica no Anahata e conduz o indivíduo à realização
da sua verdadeira natureza.
Karana: O que se faz na prática através dos
órgãos dos sentidos e das ações e se conduz na opinião real do seu
campo de atividades diárias. Essa prática se associa a Shaktopaya e
é considerada uma das principais práticas neste upaya.
Sthana-Kalpana: É a prática na qual o
indivíduo dirige sua consciência em alguns centros médios do corpo
como o coração, o espaço yogico da garganta ou o espaço entre as
sobrancelhas. A recitação simultânea dele envolve a prática de
mantras, somente com a mente. Pode ser mencionado que todas estas
práticas de Anavopaya estão conectadas com uma prática do cakrodaya
e pontos particulares da concentração.
Shaktopaya - É a prática no nível
intermediário desse sistema. Aqui o desenvolvimento ocorre por uma
das vias principais que são os mantras, feitos com um sentido mais
avançado de entendimento do mantra. Nesta recitação de mantras a
característica principal é Jñana. Nessa via, o praticante começa a
se reconhecer quase sem diferenças com o Ser, em sua realização.
Começa a se desenvolver na via do reconhecimento do "Eu", o
conhecimento transcendental e passa da dualidade à unidade.
Shambhavopaya - É uma trajetória na qual o
conhecimento da última realidade vem com a prática de esvaziar sua
mente de absolutamente todos os pensamentos, se reconhecendo como o
Ser. Para conseguir se estabelecer nesse curso, o Yogin passa a
viver no conhecimento que o universo inteiro subsiste no espelho da
sua própria consciência e entra num sentido universal. A percepção
do primeiro fluxo de todas as atividades universais que resultam no
estado de Shambho (Shiva).
A segunda forma é entender que o campo inteiro de sons, de palavras
e de orações são o mesmo com o Supremo. Para explicar, eleve as
orações e palavras ao Supremo e deixe que elas voltem desintegradas
no som individual onde estes se combinam em última instância no som
Supremo do estado Transcendental. Dessa forma, pela graça do Senhor
(Shiva), sua mente é focada para o estado de Shambhava
Samadhi.
A terceira forma na esfera de Shambhavopaya é a prática do sentido
do Eu-Universal. Aqui o indivíduo tem que se desenvolver no som das
palavras que ele é o Ser, vivendo primeiramente no momento de cada
ação. Desenvolvendo este conhecimento, o Yogin entra no estado de
?ambhava. Estas três formas de Shambhavopaya se associam ao
Shaivismo da Kashemira.
Não estaria fora do lugar mencionar que o primeiro Anavopaya é
chamado Kriyopaya, porque é experimentado por métodos como
recitação de mantras, regulação da respiração, fixação de posturas
e de se conectar a uma certa forma divina.
Shaktopaya se chama Jñanopaya porque este é o adaptador de métodos
no campo de meios de conhecimento, tais como você encontra na forma
assertiva seguinte: " Eu sou Shiva", " sou eu o Deus da Consciência
e bem aventurança" "O Eu Transcendental", etc.
O terceiro upaya, Shambhavopaya, se chama Icchopaya, é a via da
VONTADE somente. Neste upaya o buscador vive no mundo do primeiro
movimento de todas as ações e de todo o conhecimento. Isso tem
Significado somente para essas grandes almas que tenham
desenvolvido o seu conhecimento de Cit (Consciência) com a
habilidade do Senhor (Shiva).
Existe outro método mais elevado, sem definição e sem esforço
chamado Anupaya. Nascido de Shambhavopaya ...elevado estado, e é
com grande reverência chamado de Anandopaya. Nesse estado, o yogi
tem que residir no conhecimento da bem aventurança
Transcendental..Isto significa somente para essas almas
desenvolvidas que já tenham unido seu sentido individual com o
sentido universal.
Assim como um veneno de uma cobra se transmite de uma certa
distância para uma pessoa, da mesma forma um mero pensamento de
alguém que tenha conseguido o estado evidente de anupaya entra no
reino da bem-aventurança Transcendental. Assim como com um pequeno
contato da chama de uma vela uma outra é acesa com o mesmo
esplendor, da mesma forma o contato intencional de um grande Yogi
que reside no estado de Anupaya, faz com que o sadhaka entre nesse
mesmo estado (anupaya) sem diferenciar o mestre do discípulo.
Portanto o método deste Upaya, sem nenhuma dúvida, leva a impressão
da imortalidade. Este Anupaya deve-se ajustar ao sistema
Pratyabhijña.
Fontes do Livro: Yoga e Fundamentos do
Shaivismo da kashemira
Autor: Prof; Orlando Alves,M.Phil (Shaiva
Vijnanacharya )
Fundador Acharya da Tradição Shaiva da Kashemira.
Presidente e Fundador do I.S.E.S.KA:
OM Namah Shivaya
