No Saivismo da Kashemira é
definido todo o seu sistema de evolução nos trinta e seis (36)
tattvas chamados também de Cosmogonia Trika¹, ou Cosmogonia Saiva
(leia Shaiva) que são todos descendidos desde a manifestação
primordial que é Paramasiva (O Absoluto).
Esses tattvas (principios) iniciam a partir da manifestação da
Criação e nessa filosofia é chamado de Siva Tattva e não a partir
de Paramasiva².
Paramasiva está acima da categoría dos Tattvas (princípios, forma
ou manifestação) ele é classificado como "atattva" ou o sem
principio (anterior ou) acima de toda a manifestação ou
forma.
Os Tattvas, segundo os Shaiva Agamas (literatura Tantrika), estão
na literatura original, que é escrita em Devanagari (a escrita da
língua do sanskrito) e estão divididos em três (3) categorias
principais em ordem descendente, que iniciam a partir do Criador
sendo que nessa Filosofia é definido como sendo Siva.
Estes são os três primeiros principios do Sistema Saiva da
Kashemira que pode ser conferido por suas descrições no quadro dos
"Tattvas do Saivismo" para melhor visualização e entendimento desse
assunto:
1) 5 Principios puros (Shuddha Tattva)
2) 6 Principios puros e impuros (Ashuddhashuddha Tattva)
3) 25 Principios Impuros (Ashuddha Tattva), são semelhantes aos
principios explanados na filosofia Sankhya.
¹Cosmogonia Trika quer dizer; sistema de manifestação formado por
uma tríade a saber; Siva (o Supremo), Sakti (a energia) e Nara (o
Indivíduo).
²Paramasiva, leia Paramashiva. Esse aspecto é anterior a própria
manifestação. Paramashiva é chamado como "o sem atributos" por
estar além de toda a manifestação. A partir de sua manifestação é
que ganha uma classificação chamada de Siva tattva, o Criador
primordial.
No Hinduismo em geral quando é explanado o princípio de elevação em
uma linha de filosofia tem sempre como premissa explanar seus
fundamentos na ordem descendente. Nessa via de pensamento é sempre
entendido que, sua existência já é evidente antes do nascimento
materno no corpo grosseiro, por isso é marcado essa ordem e não o
contrário, como é entendido no penamento Ocidental. O que nos
condiciona ao contrário é a idéia lógica, de que o homem esta
evoluindo. Isso só é assim por que ele nasce obscurecido por ter
"descendido" a um novo invólucro (o corpo) e nesse estado, a mente
é obscurecida e ele tem que dar passos em seu novo desenvolvimento
ou descoberta, sendo que a mente não remonta as suas lembranças
anteriores, ele se manifesta (nasce) sem lembranças de existências
anteriores.
Por força disso vamos explanar os principios de constituição do
universo em sua ordem lógica de entendimento, claro que não é a
forma ortodoxa Hindu, mas é a forma adequada a compreensão na mente
Ocidental. No quadro dos "Tattvas do Saivismo" essa ordem esta em
sua forma ortodoxa, mas nesse caso vamos iniciar a explanação por
ordem inversa (ascendente), nessa ordem será feita a explanação a
partir dos elementos mais densos chamados de Prithivi (terra) até o
mais sutil como o Siva Tattva (a manifestação da criação), essa
ordem é diferente da explanação ortodoxa, feita dessa forma por
conveniência de entendimento e compreensão do leitor, passamos a
descrever a partir do último parágrafo (ver quadro dos tattvas) que
são;
1) Os 25 Principios Impuros ( Ashuddha Tattva), "a dualidade" os
principios definidos aqui são semelhantes aos da Filosofia
Sankhya.
2) Os Principios Puros impuros (Ashuddhashuddha Tattva ) esse é o
"estado intermediário do ser", entre a matéria e o espirito.
3) Os Principios Puros (Shuddha Tattva ) ou os "principios divinos"
em sua forma não dual.
"Principios Impuros"
representa a manifestação do homem com todos os seus sentidos
aflorados na forma material (manifestados no corpo fisico e
psiquico).
Na Filosofia Pratyabhijña, que é definida como a Filosofia de
Reconhecimeto do Ser, tem sua estrutura de definição dos elementos
considerados impuros nos 24 tattvas que é (principios) semelhante
em sua estrutura a definição da Filosofia Sankhya , mas diferente
em sua classificação.
Na Filosofia Sankhya, os 24 tattvas são definidos de forma que
compoem todo o universo.
Na Filosofia Pratyabhijña³ os tattvas estão compostos em 36 tattvas
no total, sendo que, 24 são considerados impuros.
A definição da Filosofia Pratyabhijña esta embasada em 36
principios no total sendo que esses principios estão explanados na
visão monista de pensamento.
Na Filosofia Sankhya4 como foi explanado nesse livro, os tattvas
foram embasados em seu principio de explanação dualista.
Esses primeiros principios (tattvas) explanados segundo a Filosofia
Pratyabhijña (que é o mesmo que dizer, Filosofia Saiva) são
classificados como impuros por se tratar dos principios de
constituição física e psíquica. Esses principios estão
classificados nessa categoria de impuros por estarem manifestados
no homem que ainda não ultrapassou os seus sentidos, ficando presos
a eles, na forma considerada densa (grosseira) que é o
corpo.
³Filosofia Pratyabhjña é a
Filosofia que explana o Saivismo da Kashemira e quer dizer
Filosofia de reconhecimento do eu.
4 Filosofia Sankhya quer dizer; Filosofia de argumentação
lógica.
Os cinco (5) elementos
grosseiros também chamados de Pañca-mahabhutas, são os principios
que geram as diferentes formas de vida, e são classificados como
produtos dos cinco (5) tanmatras (os próximos cinco
principios).
A definição dos elementos grosseiros como definidos aqui é
discutido em diferentes filosofia e linhas da Índia incluindo a
medicina chamada Ayurveda que segundo o tratado chamado de
Charaka*, define o ser humano como: o conjunto animado que reúne os
5 mahabhutas + o eu imaterial.
OBS* Charaka Samhita - é o nome dado ao tratado que define os
principios da medicina Indiana, chamada de Ayurveda. O Caraka
Samhita é um dos mais importantes tratados da Índia, junto com o
Susruta e Vagbhata são conhecidos como a antiga tríade
(vriddha-trayi) e são os três mais importantes escritos de tratados
de medicina. ( A Dictionary of Hinduism).
Os doshas são a constituição do corpo além dos elementos grosseiros
e são formados por; Vata, Pitta e Kapha e todos esses elementos são
criados e formado a partir de suas combinações. E influenciam em
todas as mudanças de temperatura influenciado pelo clima externo
conforme as estações do ano.
O Dr. Yeshe Donden, que foi o médico pessoal de sua Santidade o
Dalai Lama, explica a conjunção dos mahabhutas em um vegetal: "A
terra constitui a base de sua estrutura material; a água é o fator
de coesão que a mantém unida; o fogo com sua propriedade de
transformação lhe permite amadurecer; o ar com sua oxigenação a
fazer crescer, e o éter do espaço no que se manifesta e se
desenvolve".
A definição de fisiologia na medicina ayurvédica também reconhece
uma poderosa dinâmica de relações entre os mahabhutas com outros
conceitos ayurvédicos: os órgãos dos sentidos, os gunas da natureza
e os gunas das substâncias, a formação dos doshas (fisiologia**)
até na influência dos diferentes sabores.
** A Fisiologia ou os doshas, são a constituição do corpo além dos
elementos grosseiros e são formados por; Vata, Pitta e Kapha e
todos esses elementos são criados e formado a partir de suas
combinações. E influenciam em todas as mudanças de temperatura
influenciado pelo clima externo conforme as estações do
ano.
Seu significado mais corrente
é o elemento terra.
Estado da matéria: Sólido.
Na tradição Hindu não se conhece o planeta terra como o elemento
terra, que é confundidos por alguns que: "representa todo o globo
terrestre visível", mas é um dos elementos que predomina na matéria
terrestre.
A característica de onde é produzido: o olfato:
gandha-tanmatra.
Também significa Jala:
água.
Estado da matéria: Líquido.
É o elemento que combina todas as substâncias líquidas e se
modifica mediante circunstâncias, afetando o sentido do
gosto.
Sentido de onde é produzido: o sabor; rasa-tanmatra.
Quer dizer Agni ou
fogo.
Estado da matéria: fogo.
O poder de transformar o estado de qualquer substância.
O calor e a luz geram as mudanças de vibração alterando a
temperatura nessa forma de vibração. E na incrementação da
vibração. Nesse caso, a energia é denominada como o elemento
fogo.
Sentido de onde é produzido: a visão: rupa-tanmatra.
Significa o "ar" ou o "vento"
representado pelo estado Gasoso da matéria.
É o ar condensado em forma de vapor.
Segundo a definição desse tattva, depois de definido essa
substância em partículas individuais, vai-se perdendo toda a forma
e se perde todas as propriedades tanto de calor ou de frio e fica o
sentido do tato. Que é o que chamamos o elemento "ar".
O estado do "ar" é quando a matéria perde suas qualidades
qualidades do tato (grosseiro) .
O Sentido onde é produzido; o tato, sparsha tanmatra5 .
Quer dizer; espaço ou
éter.
Estado da matéria: O éter é simultaneamente, a fonte de toda
matéria e o espaço onde este princípio tem existência. É o menos
denso de todos os elementos grosseiros (mahabhutas).
Essa é a energia na qual existe a matéria em sua forma etérica e
nessa forma esse elemento é conhecido como o elemento akasha.
Sentido de onde é produzido; o ouvido; shabda- tanmatra.
As mudanças na química do corpo são produzidos em diversas formas e
aspectos como já são conhecidos, influenciando os diversos estados
psicológicos. Esses estados se relacionam com os cinco elementos,
que são a base de todo o fenômenos existencial.
Segundo as escrituras Hindus, todos os cinco elementos são o
principio de todas as formas de vida material.
É importante frisar que esses elementos só são aceitos nessa ordem
pelos Hindus com a composição de cinco (5) elementos como citado no
texto acima.
Os Chineses por exemplo, aceitam os cinco elementos mas, em outra
ordem de definição: madeira, terra, fogo, metal e água.
Em outras culturas como a dos Gregos, dos Cristãos, Judeus e
Muçulmanos só aceitam a existência de quatro (4) elementos: terra,
água, fogo e ar.
A diferença na definição Hindu é que consta o elemento akasha,
sendo considerado o mais sutil e o que dá a base dos outros
elementos sendo sua principal essência.
Panca Tanmatras
Os cinco (5) tanmatras ou elementos primários da percepção.
Esses princípios são definidos como produtos de ahamkara (ego) e
são cinco: o toque, a visão, o som, a cor, o sabor e o odor. Todos
esses elementos são conhecidos como os cinco tanmatras.
Literalmente tanmatra significa 'apenas isto'. Estes são geralmente
os elementos particulares da percepção dos sentidos.
O Shabda tanmatra um simples som apenas, sem nada intermediando em
particular. Esses sentidos são produzidos por um dos elementos
principais da consciência chamado, ahamkara (ego).
E também são definidos como; os cinco (5) indiferenciados elementos
sutis dos cinco (5) sentidos.
Shabda-tanmatra - O som
Sparsha-tanmatra - O toque
Rupa-tanmatra - A cor
Rasa-tanmatra - O sabor
Gandha-tanmatra - O odor
Os Princípios da Experiência Sensível.
Os Indriyas são em suma, os
sentidos em sua manifestação sutil e não os sentidos como entendido
nos tattvas da "matéria"; na verdade os princípios dos Indriyas
como esta exposto aqui, são o "veiculo" da manifestação sutil
desses princípios.
Eles representam a expressão de como o indivíduo se percebe em sua
forma existente.
Eles existem em 10 aspectos e são explicados contendo; 5 aspectos
sutis (Jñanendriyas) e 5 aspectos mais grosseiros
(karmendriyas).
Karmendriyas são os cinco (5)
poderes ou a faculdades de ação. É por essas faculdades que
percebemos os instrumentos (órgãos) materiais que nos faz "atuar" e
sentir o mundo a nossa volta. também são produtos de ahamkãra (ego)
e seus poderes são;
Vãgindriya - A fala
Hastendriya - A apreensão Pãdendriya - A locomoção
Pãyvindriya - A excreção
Upasthendriya - A ejaculação e o gozo
Obs; Os indriyas não são os órgãos dos sentidos mas, o poder no
qual operam através dos órgãos dos sentidos.
Os sentidos exteriores, são benéficos aos objetos grosseiros como o
som e etc.
Srotra quer dizer o sentido da audição, tvac o sentido do toque.
Akshi é o sentido da visão. Rasana é o sentido do gosto e ghrana é
o sentido cheiro (olfato).
Cada sentindo tem sua localização no corpo físico grosseiro .Cada
órgão tem suas funções distintas em cada parte do corpo.
Jñanendriyas são as cinco formas ou (5) poderes de percepção dos
sentidos. São chamados também de Buddhindriyas ou as cinco
faculdades sensitivas ou perceptivas, sendo que, é por elas que são
"materializados" os órgãos físicos dos sentidos, que são produtos
de ahamkãra (ego).
Todos esses sentidos descritos aqui, são produzidos através de um
processo de transformação do ego em seus diferentes aspectos.
Os cinco sentidos são:
Ghrãnendriya - O sentido do olfato
Rasanendriya - O sentido do gosto (das coisas)
Cakshurindriya - O sentido da visão
Sparshnendriya- O sentido do toque
Sravanendriya- O sentido da audição
Esse é o sentido da formação
do aparato psiquico no qual se explica como é formado a consciência
e suas características como: Buddhi (intelecto)-Ahamkãra (ego) e
Manas (mente).
Os Princípios do funcionamento psíquico
Mente (manas), Intelecto (Buddhi) e Ego (Ahamkara)
Prakrti se desdobra, convertendo-se em antahkarana 6 (o aparato
psíquico), os indriyas (os sentidos grosseiros e sutis, já citados
anteriormente) e os mahabhutas (os principios da matéria).
Antahkarana significa "o instrumento interno, o aparato psíquico do
indivíduo", esse aspecto é explanado nos tattvas princípios);
buddhi (intelecto), ahamkãra(ego) e manas (a mente).
1. Buddhi é a inteligência verificadora (vyavasiyatmika). Os
objetos que se refletem em buddhi são de duas classes:
A. Externos; um objeto que se percebe através dos olhos, com
imagens e objetos em geral.
B. Internos; as imagens construídas através dos samskaras são as
impressões passadas, deixadas na mente, de tudo o que vivenciamos e
aprendemos em nossa convivência social. Isso é o que se define no
Ocidente como "a formação do indivíduo", os aspectos de influência
interna que compõe a formação e influência no que chamamos o
caráter.
2. Ahamkãra. Este é produto de Buddhi (intelecto). Ahamkãra é o
princípio formador do Eu, a consciência de si mesmo, da
individualização e de seu poder de auto apropriação. Ahamkãra é
definido como a presunção de uma entidade separada que denota suas
experiências (ex; eu sou bonito e forte" ou "eu posso tal e tal
coisa").
3. Manas. Este é o produto de Ahamkãra. E coopera com os sentidos
na construção das percepções, e cria por si mesmo, imagens e
conceitos. A faculdade chamada de manas ou mental, é que faz do
homem um ser inteligente e moral, e o distingue de qualquer dos
seres manifestados em outra forma ou corpo.
6 Antahrkarana é o aparato psíquico que compreende toda a formação da consciência do homem, como explanada em todas as escolas de Filosofia da Índia